
<p>Saat ini kita akan melihat penjelasan selanjutnya dari Abu Syuja’ dalam <em>Matan Al Ghoyah wat Taqrib</em> mengenai pembatal-pembatal puasa yang di mana pembahasan ini dibagi dalam dua seri.</p>
<blockquote>
<p align="center">Abu Syuja’ <i>rahimahullah</i> menyebutkan,</p>
<p align="center">Yang membatalkan puasa ada 10 hal: (1) segala sesuatu yang sampai ke <i>jauf</i> (dalam rongga tubuh), (2) segala sesuatu yang masuk lewat kepala, (3) segala sesuatu yang masuk lewat injeksi (suntikan) lewat kemaluan atau dubur, (4) muntah dengan sengaja, (5) menyetubuhi dengan sengaja di kemaluan, (6) keluar mani karena bercumbu, (7) haidh, (8) nifas, (9) gila, (10) keluar dari Islam (murtad).</p>
</blockquote>
<p>Kita akan menjelaskan hal di atas dari penjelasan para ulama sebagai berikut.</p>
<p><span style="color: #ff0000;"><b>(1)</b></span> segala sesuatu yang sampai ke <i>jauf</i> (dalam rongga tubuh), <span style="color: #ff0000;"><b>(2) </b></span>segala sesuatu yang masuk lewat kepala, <span style="color: #ff0000;"><b>(3)</b></span> segala sesuatu yang masuk lewat injeksi (suntikan) lewat kemaluan atau dubur</p>
<p>Ketiga hal di atas termasuk pembatal menurut ulama Syafi’iyah.</p>
<p>Makan dan minum termasuk pembatal jika dilakukan dengan sengaja walau jumlah yang dikonsumsi sedikit. Begitu yang punya makna sama dengan makan dihukumi pula sebagai pembatal.</p>
<p><span style="text-decoration: underline;">Patokan makan atau minum bisa jadi pembatal</span>: jika ada yang masuk dari luar ke dalam perut lewat saluran yang terbuka dan dilakukan dengan sengaja dalam keadaan berpuasa. Yang dimaksud <i>jauf</i> di sini adalah berupa rongga. Sehingga menurut ulama Syafi’iyah contoh yang jadi pembatal adalah tetes telinga karena tetes tersebut masuk dari luar ke perut melalui rongga terbuka. Sedangkan menggunakan celak tidaklah termasuk pembatal -kata ulama Syafi’iyah- karena mata bukanlah saluran yang sampai ke rongga perut. Sedangkan menelan ludah tidak membatalkan puasa karena berasal dari dalam tubuh. Lihat penjelasan ini dalam <i>Kifayatul Akhyar</i>, hal. 249.</p>
<p>Sedangkan orang yang makan dalam keadaan lupa, walau banyak, puasanya tidaklah batal. Demikian pendapat Imam Nawawi dengan berdalil pada hadits,</p>
<p style="font-size: 18px;" align="center">مَنْ نَسِىَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ</p>
<p>“<i>Barangsiapa yang lupa sedang ia dalam keadaan berpuasa lantas ia makan atau minum, maka hendaklah ia sempurnakan puasanya karena Allah-lah yang memberi ia makan dan minum.</i>” (HR. Bukhari no. 1933 dan Muslim no. 1155).</p>
<p>Sedangkan jika seseorang jahil (tidak tahu) akan haramnya makan saat puasa, maka apabila ia baru masuk Islam atau berada di pelosok suatu negeri yang tidak tahu akan ilmu ini, puasanya tidaklah batal. Jika tidak, maka puasanya barulah batal. Lihat <i>Kifayatul Akhyar,</i> hal. 250.</p>
<p><b><span style="color: #0000ff;">Komentar</span>:</b></p>
<p>Mengenai pembahasan “<i>al jauf</i>” ada berbagai pendapat di kalangan ulama madzhab. Kita ringkas saja menjadi dua macam pendapat:</p>
<ol>
<li>Para ulama yang menyatakan bahwa pembatal puasa terjadi jika ada sesuatu yang diinjeksi melalui otak (rongga pada tenggorak kepala), melalui dubur atau semacamnya. Mereka menganggap bahwa saluran-saluran tadi bersambung dengan saluran pada organ dalam perut. Akan tetapi pendapat ini <b>lemah</b> karena penelitian kedokteran terkini membuktikan bahwa saluran-saluran tersebut tidak bersambung dengan organ dalam tubuh.</li>
<li>Para ulama yang menganggap “الجوف” adalah organ dalam perut saja. Dan ada yang menganggap bahwa “الجوف” bukan hanya organ dalam perut.</li>
</ol>
<p>Pada kenyataannya, dalil begitu jelas menunjukkan bahwa yang membatalkan puasa hanyalah makan dan minum. Ini berarti bahwa yang dianggap membatalkan puasa adalah <span style="text-decoration: underline;">sesuatu yang masuk menuju perut (lambung)</span>. Inilah yang menjadi batasan hukum dan jika tidak memenuhi syarat ini berarti menunjukkan tidak adanya hukum. Sehingga pendapat terkuat dalam masalah ini, yang dimaksud “الجوف” adalah perut (lambung), bukan organ lainnya dalam tubuh.</p>
<p>Juga ditambahkan bahwa yang membatalkan puasa adalah jika yang masuk ke dalam perut <span style="text-decoration: underline;">berupa makanan atau minuman</span> artinya bisa mengenyangkan, bukan segala sesuatu yang masuk dalam perut. Alasan yang mendukung hal ini:</p>
<ol>
<li>Yang dimaksud makan dan minum dalam berbagai dalil adalah makan yang sudah ma’ruf di tengah-tengah kita, bukan dengan memakan batu dan uang dirham. Memakan seperti itu tidak dianggap makan sebagaimana maksud dalil. Oleh karenanya ketika pakar bahasa Arab mendefiniskan apa itu makan, mereka berkata, “<i>Yang namanya makan itu sudah ma’ruf</i>”.</li>
<li>Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya menjadikan makan dan minum sebagai pembatal puasa karena keduanya bisa menguatkan dan mengenyangkan, bukan hanya sekedar memasukkan sesuatu ke perut.<br>
Syaikh Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Orang yang berpuasa dilarang makan dan minum karena keduanya dapat menguatkan tubuh. Padahal maksud meninggalkan makan dan minum di mana kedua aktivitas ini yang mengalirkan darah di dalam tubuh, di mana darah ini adalah tempat mengalirnya setan, dan bukanlah disebabkan karena melakukan injeksi atau bercelak. ” (<i>Majmu’ Al Fatawa</i>, 25: 245). Jika demikian sebabnya, maka memasukkan sesuatu yang bukan makanan ke dalam perut tidaklah merusak puasa.</li>
<li>Pengertian makan menurut bahasa adalah dengan memasukkan makanan. Dalam <i>Lisanul ‘Arob</i> disebutkan,
<p style="font-size: 18px;" align="right">أكلت الطعام أكلاً ومأكلاً</p>
<p>“Aku benar-benar makan dan yang dimakan adalah makanan.”Ar Romaani dalam <i>Al Mishbahul Munir</i> berkata,</p>
<p style="font-size: 18px;" align="right">الأكل حقيقةً بلع الطعام بعد مضغه، فبلع الحصاة ليس بأكل حقيقةً</p>
<p>“Makan hakikatnya adalah memasukkan makanan setelah dikunyah. Jika yang dimasukkan adalah batu, maka itu sebenarnya tidak disebut makan”<br>
Dalam <i>Al Mufrodhaat Al Ashfahani</i> disebutkan,</p>
<p style="font-size: 18px;" align="right">الأكل تناول المطعم</p>
<p>“Makan adalah mencerna makanan.”<br>
Nukilan-nukilan pakar bahasa di atas menunjukkan bahwa makan hanyalah dimaksudkan jika yang dimasukkan itu makanan. Hal ini dikuatkan pula dengan sabda Nabi <i>shallallahu ‘alaihi wa sallam</i>,</p>
<p style="font-size: 18px;" align="right">يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ</p>
<p>“<i>Puasa itu meninggalkan makanan  dan minuman.</i>” (HR. Bukhari no. 1903). Lihat pembahasan guru penulis Syaikh Dr. Ahmad bin Muhammad Al Kholil dalam tulisan “<i>Mufthirootu Ash Shiyam Al Mu’ashiroh</i>”.</p>
</li>
</ol>
<p><span style="font-size: 13px; line-height: 19px;"><span style="color: #ff0000;"><strong>(4)</strong> </span>Muntah dengan sengaja. </span></p>
<p><span style="font-size: 13px; line-height: 19px;">Dari Abu Hurairah, Nabi </span><i style="font-size: 13px; line-height: 19px;">shallallahu ‘alaihi wa sallam</i><span style="font-size: 13px; line-height: 19px;"> bersabda,</span></p>
<p style="font-size: 18px;" align="right">مَنْ ذَرَعَهُ قَىْءٌ وَهُوَ صَائِمٌ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ وَإِنِ اسْتَقَاءَ فَلْيَقْضِ</p>
<p style="font-size: 13px; line-height: 19px;">“<i>Barangsiapa yang muntah menguasainya (muntah tidak sengaja) sedangkan dia dalam keadaan puasa, maka tidak ada qodho’ baginya. Namun apabila dia muntah (dengan sengaja), maka wajib baginya membayar qodho’</i>.” (HR. Abu Daud no. 2380, Ibnu Majah no. 1676 dan Tirmidzi no. 720. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini <i>shahih</i>).<br>
Yang tidak membatalkan di sini adalah jika muntah menguasai diri artinya dalam keadaan seperti dipaksa oleh tubuh untuk muntah. Hal ini selama tidak ada muntahan yang kembali ke dalam perut atas pilihannya sendiri. Jika yang terakhir ini terjadi, maka puasanya batal. Lihat <i>Hasyiyah Syaikh Ibrahim Al Baijuri</i>, 1: 556.</p>
<p>Insya Allah pembahasan pembatal puasa lainnya akan dilanjutkan dalam serial fikih puasa ke-4, dengan izin Allah. <i>Semoga Allah beri tambahan ilmu yang bermanfaat.</i></p>
<p> </p>
<p><b>Referensi</b>:</p>
<ul>
<li>
<i>Al Fiqhu Al Manhaji</i>,  Prof. Dr. Musthofa Al Bugho, dkk, terbitan Darul Qolam, cetakan kesepuluh, 1431 H.</li>
<li>
<i>Al Iqna’ fii Halli Alfazhi Abi Syuja’</i>, Syamsudin Muhammad bin Muhammad Al Khotib, terbitan Al Maktabah At Tauqifiyah.</li>
<li>
<i>At Tadzhib fii Adillati Matan Al Ghoyah wat Taqrib</i>, Prof. Dr. Musthofa Al Bugho, terbitan Darul Musthofa, cetakan kesebelas, tahun 1428 H.</li>
<li>
<i>Hasyiyah Syaikh Ibrahim Al Baijuri ‘ala Syarh Al ‘Allamah Ibnul Qosim Al Ghozzi ‘ala Matan Abi Syuja’</i>, terbitan Darul Kutub Al ‘Ilmiyyah.</li>
<li>
<i>Kifayatul Akhyar fii Halli Ghoyatil Ikhtishor</i>,  Taqiyuddin Abu Bakr Muhammad bin ‘Abdul Mu’min Al Hishni, terbitan Darul Minhaj, cetakan pertama, 1428 H.</li>
<li>
<i>Mufthirootu Ash Shiyam Al Mu’ashiroh</i>, -Guru kami- Syaikh Dr. Ahmad bin Muhammad Al Kholil (Asisten Profesor di jurusan Fikih Jami’ah Al Qoshim), soft file.</li>
<li>
<i>Mukhtashor Abi Syuja’</i>, Ahmad bin Al Husain Al Ashfahani Asy Syafi’i, terbitan Darul Minhaj, cetakan pertama, tahun 1428 H.</li>
</ul>
<p>—</p>
<p>@ <a href="http://darushsholihin.com/">Pesantren Darush Sholihin</a>, Warak, Girisekar, Panggang, Gunungkidul, D. I. Yogyakarta, di malam Selasa, 9 Sya’ban 1434 H</p>
<p>Penulis: Muhammad Abduh Tuasikal</p>
<p>Artikel <a href="https://muslim.or.id/">Muslim.Or.Id</a></p>
 