
<p><strong>SIAPA SYAIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB?</strong></p>
<p>Oleh<br>
Ustadz Ahmas Faiz Asifuddin</p>
<p>Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb berasal dari keluarga (<em>Âli</em>) Musyarraf. Sedangkan keluarga Musyarraf merupakan cabang dari keluarga (<em>Âli</em>) Wuhabah. Dan keluarga Wuhabah adalah salah satu dari keluarga besar kabilah Banî Tamîm yang terkenal.<a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a></p>
<p>Musyarraf, menurut riwayat yang <em>râji<u>h</u>,</em> adalah kakek Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul Wahhâb yang kesembilan. Jadi nama lengkap beliau adalah: Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb bin Sulaimân bin ‘Alî bin Mu<u>h</u>ammad bin A<u>h</u>mad bin Râsyid bin Buraid bin Mu<u>h</u>ammad bin Buraid bin Musyarraf.<a href="#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a></p>
<p>Beliau berasal dari keluarga yang dikenal sebagai keluarga para Ulama. Dan pada abad ke XI Hijriyah, Ulama paling terkenal yang ada di Najed adalah kakek langsung beliau, yaitu Sulaimân bin ‘Alî yang menjabat sebagai <em>Qâdhî </em>(hakim agama) di <em>Raudhah</em> Sudair. Setelah berhenti, beliau pindah ke ‘Uyainah dan menjabat sebagai<em> Qâdhî</em> pula serta menjadi <em>syaikh</em> (guru ilmu-ilmu syar’i) bagi sejumlah penuntut ilmu. Di antara penuntut ilmu syar’i itu adalah dua orang puteranya yang bernama ‘Abdul-Wahhâb (ayah Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb) dan Ibrahîm (paman beliau). Kelak ‘Abdul Wahhâb pun menjadi seorang ‘âlim yang kemudian menduduki jabatan<em> Qâdhî </em>di ‘Uyainah, sungguhpun tidak sebesar tingkat keilmuan ayahnya (Sulaimân).<a href="#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a></p>
<p>Singkat kata, Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb rahimahullah dilahirkan di tengah keluarga Ulama yang bila ditinjau dari sisi kedudukan, berasal dari keluarga terpandang, dan bila ditinjau dari sisi ekonomi juga bukan dari keluarga miskin, karena orang tua maupun kakeknya adalah <em>Qâdhî</em>. Beliau dilahirkan di ‘Uyainah pada tahun 1115 H, atau kurang lebih tahun 1703 M.<a href="#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a></p>
<p>Demikian sekilas tentang nama, kelahiran serta keluarga tokoh Ulama <em>mujaddid </em>abad XII H , Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul Wahhâb rahimahullah .</p>
<p><strong>BENARKAH SYAIKH MU<u>H</u>AMMAD BIN ‘ABDUL-WAHHÂB TIDAK MEMILIKI GURU?</strong><br>
Ada dua kemungkinan ketika orang berbicara <em>miring</em> tentang seseorang.</p>
<ol>
<li>
<strong style="font-size: inherit;">Kemungkinan pertama</strong><span style="font-size: inherit;">, ia benar-benar tidak mengerti dan mengenal seseorang tersebut. Jika inilah kemungkinannya, mestinya ia tidak boleh berbicara tentangnya. Sebab berarti ia hanya berbicara secara serampangan, tidak berdasarkan ilmu. Orang-orang yang mengerti akan menertawakannya.</span>
</li>
<li>
<strong style="font-size: inherit;">Kemungkinan kedua</strong><span style="font-size: inherit;">, ia mengerti tetapi sangat membenci dan mendendamnya, sehingga yang dikatakannya tentang orang itu keluar dari hati yang penuh kedengkian. Jika demikian halnya, maka bisa dipastikan bahwa sebagian besar kata-katanya akan diwarnai kedustaan dalam rangka menjatuhkan orang yang sangat dibencinya itu.</span>
</li>
</ol>
<p>Tampaknya demikianlah kata-kata <em>miring</em> tentang Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb rahimahullah , hanya berasal dari salah satu dari dua kemungkinan di atas atau dua-duanya. Untuk itu perlu pemaparan serba sedikit tentang perjalanan beliau rahimahullah menuntut ilmu.</p>
<p>Masa kecil Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb rahimahullah lebih banyak dipergunakan untuk mempelajari al-Qur`ân, tidak banyak dipergunakan untuk bermain-main bersama teman sebayanya, sehingga beliau telah hafal al-Qur`ân sebelum umurnya mencapai 10 tahun. Beliau memiliki ketajaman pemahaman yang luar biasa, cerdas, cepat menghafal dan fasih pengucapan kata-katanya.<a href="#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a></p>
<p>Seperti telah dipaparkan sebelumnya, beliau rahimahullah lahir dari keluarga Ulama. Kakeknya seorang alim besar di zamannya dan juga sorang<em> Qâdhî</em>, demikian pula ayahnya. Maka jelas, beliau hidup dan tumbuh dalam lingkungan keluarga Ulama. Sehingga wajar semenjak kecilnya beliau sudah memiliki motivasi menuntut ilmu syar’i yang tinggi.</p>
<p>Sebelum beliau rahimahullah melakukan perjalanan jauh ke berbagai negeri untuk menuntut ilmu, hal yang pertama kali beliau lakukan adalah menyibukkan diri dengan sungguh-sungguh menggali ilmu agama dari ayahnya sendiri. Maka dasar-dasar ilmu yang kuat sudah beliau miliki semenjak umur beliau berkisar antara sepuluh tahun di ‘Uyainah, salah satu daerah di Najed. Ayahnya sampai terheran-heran melihat semangat serta kecerdasan beliau.<a href="#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a>  Bahkan ayahnya sempat berkata, “Aku benar-benar dapat mengambil banyak faidah hukum dari Mu<u>h</u>ammad, anakku.” Atau kata-kata senada.<a href="#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a></p>
<p>Beliau mencapai usia baligh sebelum usianya genap 12 (dua belas) tahun. Pada usia itu, sesudah usianya baligh, beliau sudah disuruh menjadi imam shalat oleh ayahnya, dan ayahnya pun menikahkannya.<a href="#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a> Di sini jelas bahwa ayahnya merupakan salah satu gurunya.</p>
<p>Setelah itu, pada usia yang sama, beliau rahimahullah pergi haji memenuhi rukun Islam yang kelima dan selanjutnya beliau rahimahullah mengunjungi kota Madinah dan menetap di sana selama dua bulan, baru sesudah itu beliau kembali ke kampung halamannya.<a href="#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a> Itu adalah perjalanan ibadah haji pertama beliau.<a href="#_ftn10" name="_ftnref10">[10]</a>  Dan tampaknya, selama dua bulan beliau tinggal di Madinah beliau sempat menghadiri beberapa pelajaran dari beberapa Ulama di Masjid Nabawi. Tetapi yang paling berpengaruh bagi beliau adalah ketika bertemu dengan dua orang Ulama besar yang kelak menjadi guru-gurunya pula pada pengembaraan ilmiah berikutnya, yaitu Syaikh ‘Abdullâh bin Ibrâhîm bin Saif dan Syaikh Mu<u>h</u>ammad <u>H</u>ayât as-Sindî.<a href="#_ftn11" name="_ftnref11">[11]</a></p>
<p>Syaikh ‘Abdullâh bin Ibrâhîm bin Saif adalah seorang Ulama yang ahli dalam bidang fiqih <u>H</u>anbalî dan dalam bidang <u>h</u>adits. Juga pengagum Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyah.<a href="#_ftn12" name="_ftnref12">[12]</a> Berasal dari keluarga Âl Saif yang selalu menjadi kepala pemerintahan di daerah Majma’ah, suatu daerah yang ada di wilayah Sudair di Najed.<a href="#_ftn13" name="_ftnref13">[13]</a> Beliau juga adalah ayah dari Syaikh Ibrâhîm bin ‘Abdullâh bin Ibrâhîm bin Saif, penyusun Kitab <em>al-‘Adzbu al-Fâidh, Syar<u>h</u> Alfiyati al-Farâ-idh</em>.<a href="#_ftn14" name="_ftnref14">[14]</a></p>
<p>Sedangkan Syaikh Mu<u>h</u>ammad <u>H</u>ayât as-Sindî adalah seorang Ulama bidang <u>h</u>adits, berasal dari Sindustan yang kemudian menetap dan wafat di Madinah.<a href="#_ftn15" name="_ftnref15">[15]</a> Di samping sebagai seorang tokoh Ulama bidang <u>h</u>adits dan <em>‘Ulûm al-<u>H</u>adîts</em>, beliau juga seorang tokoh penyeru ijtihad dalam masalah syari’at, dan penentang <em>ta’ash-shub madzhabî</em> (fanatisme madzhab). Beliaupun dikenal sebagai orang yang paling keras memerangi bid’ah dan perbuatan-perbuatan yang bisa menjadi tangga menuju syirik.<a href="#_ftn16" name="_ftnref16">[16]</a></p>
<p>Sepulang dari perjalanan itu beliau lebih bersemangat lagi menuntut ilmu. Di samping memperdalam ilmu fiqih madzhab A<u>h</u>mad bin <u>H</u>anbal kepada ayahnya, beliau juga rajin mempelajari kitab tafsir, hadits dan tauhid serta menelaah pendapat para Ulama.<a href="#_ftn17" name="_ftnref17">[17]</a></p>
<p>Selanjutnya beliau mengembara untuk menuntut ilmu syar’i ke berbagai negeri yang berdekatan dan berguru kepada para Ulama besar di negeri-negeri tersebut. Beliau pergi ke <u>H</u>ijaz dan Bashrah beberapa kali, juga ke A<u>h</u>sâ`.<a href="#_ftn18" name="_ftnref18">[18]</a>  Pada pengembaraan yang memakan waktu lebih panjang inilah beliau secara lebih mendalam mempelajari ilmu-ilmu syar’i kepada para Ulama gurunya. Sebagian di antaranya adalah para Ulama terkenal yang sudah disebut namanya di atas.</p>
<p>Sementara di Bashrah, beliau berguru pula kepada banyak Ulama tentang <u>h</u>adits dan fiqih. Juga tentang ilmu nahwu hingga betul-betul menguasainya.<a href="#_ftn19" name="_ftnref19">[19]</a>  Salah satu di antara Ulama itu berasal dari daerah Majmû’ah di Bashrah, yaitu Syaikh Mu<u>h</u>ammad al-Majmû’î, seorang Ulama yang beserta anak-anaknya termasuk keluarga yang terkenal sebagai orang-orang shalih dan berpegang pada ajaran tauhid.<a href="#_ftn20" name="_ftnref20">[20]</a> Sedangkan di A<u>h</u>sâ`, beliau juga bertemu dengan para Ulama, di antaranya Syaikh  ‘Abdullâh bin Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul Lathîf asy-Syâfi’î al-A<u>h</u>sâ-î.<a href="#_ftn21" name="_ftnref21">[21]</a></p>
<p>Jadi tidak benar kalau beliau dinyatakan tidak mempunyai guru. Bahkan guru-guru beliau cukup banyak, dan merupakan para Ulama yang dikenal di zaman itu, baik di ‘Uyainah, Madinah, Bashrah, A<u>h</u>sâ` maupun di tempat lain. Yang sangat menonjol di antara guru-guru beliau, adalah yang sudah disebutkan di atas. Bahkan beliau juga mendapat ijazah dan sanad, di antaranya dalam riwayat <u>h</u>adits, dari Syaikh’Abdullâh bin Ibrâhîm bin Saif an-Najdî al-Madanî.<a href="#_ftn22" name="_ftnref22">[22]</a></p>
<p><strong>BENARKAH BELIAU TIDAK MEMILIKI KARYA MONUMENTAL?</strong><br>
Karena kondisi masyarakat yang menuntut beliau rahimahullah sibuk terjun langsung menangani da’wah, maka beliau memang tidak menyusun kitab karya besar yang berjilid-jilid. Tetapi bukan berarti bahwa karya beliau tidak banyak. Dan tidak berarti pula beliau tidak memiliki karya-karya monumental.  Bahkan beliau banyak memiliki karya yang monumental. Meskipun banyak di antara karyanya yang ringkas dan padat, tetapi ternyata banyak Ulama yang kemudian <em>mensyarah</em> karya-karya ringkas beliau. Banyak karya ringkasnya memiliki lebih dari satu <em>syarah</em> dari para Ulama. Mengapa? Tentu karena pentingnya karya yang beliau susun. Singkat namun sarat berisi pelajaran yang perlu digali, dikaji dan disampaikan kepada khalayak.</p>
<p>Sebagai contoh, kitab karya beliau yang berjudul <em>Kibâb at-Tau<u>h</u>îd al-Ladzî Huwa <u>H</u>aqqullâh ‘alâ al-‘Abîd,</em> lebih dari lima orang Ulama yang telah <em>mensyara<u>h</u></em>nya, dan kitab asli maupun kitab <em>syara<u>h</u></em>nya selalu dikaji semenjak dahulu hingga sekarang. Demikian pula Kitab <em>Kasyfu asy-Syubuhât, </em>Kitab <em>Ushûl as-Sittah</em> dan lain-lain, terdapat beberapa Ulama yang telah men<em>syara<u>h</u></em>nya.</p>
<p>Orang-orang yang cerdas akan memahami dan mengakui kehebatan Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb rahimahullah , justeru karena singkat dan padatnya karya tersebut, namun sarat dengan ilmu. Kehebatan beliau antara lain terletak pada sikap tanggap beliau bahwa pada saat itu yang tepat adalah menyusun karya-karya ringkas dan praktis yang sesuai dengan kebutuhan masyarakatnya.</p>
<p>Hanya orang-orang dangkal, picik dan miskin pengalaman saja yang mengatakan bahwa ukuran kehebatan keulamaan seseorang ditentukan oleh banyak dan besarnya karya yang dihasilkannya. Sehingga jika karya-karya yang dihasilkan seseorang hanya singkat saja meskipun padat dan sarat ilmu, dianggap tidak berarti.</p>
<p>Karya-karya Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb rahimahullah , meskipun kebanyakan merupakan karya ringkas, namun jutaan umat Islam yang membutuhkannya. Mereka berulang-ulang membacanya, mempelajari kandungan pesan-pesannya dan mengamalkan kebenaran yang ada di dalamnya. Bahkan karya-karya beliau rahimahullah selalu dibaca dan dicetak ulang sejak beliau masih hidup sampai beberapa ratus tahun kemudian hingga sekarang. Karya ilmiah yang bermanfaat, semoga pahalanya selalu mengalir kepada pemiliknya, sesuai dengan sabda Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam :</p>
<p><strong>إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثَةٍ : إِلاَّ مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ. رواه مسلم</strong></p>
<p><em>Jika seorang manusia meninggal dunia, maka terputus darinya (pahala) amalnya kecuali tiga hal: kecuali shadaqah jariyah, ilmu yang bermanfaat dan anak shale<u>h</u> yang mendoakannya.</em> (HR Muslim).<a href="#_ftn23" name="_ftnref23">[23]</a></p>
<p>Karya-karya beliau tidak sama dengan karya-karya para pembencinya yang sarat dengan kedengkian, dendam, hasutan dan caci maki. Namun karya beliau sarat dengan petunjuk al-Qur`ân dan Sunnah sesuai dengan pemahaman Ahlu Sunnah wal-Jama’ah. Kalaupun terdapat kekeliruan, itu adalah karena beliau manusia biasa yang tidak <em>ma’shûm</em> dari kesalahan, dan itupun tidak dominan.</p>
<p><strong>BENARKAH BELIAU HAUS DARAH?</strong><br>
Gambaran yang dikesankan secara licik, tidak gentle dan jauh dari jujur oleh para pembencinya adalah bahwa beliau rahimahullah merupakan orang kasar yang buas terhadap siapa saja yang tidak sejalan dengannya. Benarkah demikian? Bukankah justeru para pembencinya, orang-orang yang sejatinya tidak benar-benar siap menerima kebenaran, itulah orang-orang yang selalu merasa bahwa dirinya harus diikuti kemauannya? Jika kalah hujjah, bukankah fisik mereka yang akan berbicara, terutama jika memiliki kekuatan massa, meskipun dengan jalan yang melanggar syari’at?</p>
<p>Untuk mendukung semangat antipatinya, mereka membesar-besarkan penyematan sebutan Wahabi kepada orang-orang yang dianggap pengikut Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb rahimahullah .<a href="#_ftn24" name="_ftnref24">[24]</a> Itupun dengan generalisasi sebutan kepada setiap orang yang dianggap lawan. Meskipun sebenarnya banyak di antara yang disebut <em>wahabi</em> itu justeru berlawanan pandangannya dengan prinsip Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb rahimahullah . Penyebutan <em>wahabi</em> itu sendiri sesungguhnya tidak jelas asal-usulnya, kecuali dari musuh-musuh beliau.</p>
<p>Khairuddîn az-Ziriklî, seorang penulis abad 20, yang menyusun berjilid-jilid buku biografi tokoh dunia berjudul <em>al-A’lâm, Qâmûs Tarâjum li Asyhari ar-Rijâl wa an-Nisâ</em><em>ˈ</em><em> min al-‘Arab, wa al- Musta’ribîn wa al-Mustasyriqîn,</em> memuat tokoh mana saja yang dianggap berpengaruh, baik dari berbagai aliran umat Islam, maupun tokoh-tokoh orientalis. Ia telah secara jujur dan jelas memuat nama harum Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb rahimahullah .</p>
<p>Di antaranya az-Ziriklî mengatakan, “Orang-orang yang setia dan mendukung da’wah beliau (Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb rahimahullah ) di jantung Jazirah Arab dikenal sebagai ahli tauhid, yaitu <em>Ikhwân Man Athâ’a Allâh</em> (para saudara yang taat kepada Allâh). Sementara lawan-lawan mereka menamainya sebagai <em>Wahabiyûn</em>. <em>Nisbat</em> kepada Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb. Akhirnya sebutan <em>Wahabi</em> ini menjadi sangat populer di kalangan orang-orang Eropa dan mereka memasukkannya ke dalam buku-buku biografi karya mereka. Tetapi sebagian penulisnya telah salah ketika menganggap bahwa ini adalah madzhab baru dalam Islam, sebabnya adalah karena mengekor saja pada cerita bohong yang diada-adakan oleh lawan-lawan beliau. Yaitu, terutama, para propagandis dari orang-orang yang menyebut diri sebagai khalifah-khalifah Utsmaniyah di Turki.<a href="#_ftn25" name="_ftnref25">[25]</a></p>
<p>Jadi menurut az-Ziriklî, sebenarnya sebutan <em>Wahabi</em> berasal dari lawan-lawan Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb rahimahullah . Yaitu, lawan-lawan yang kebenciannya terhadap beliau mencapai puncak ubun-ubun, karena da’wah yang beliau sampaikan tidak pernah kunjung padam, da’wah yang merupakan kepanjangan tangan dari da’wah para Ulama sebelumnya. Da’wah yang menghidupkan serta menyegarkan kembali ajaran dan Sunnah Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam .</p>
<p>Sementara itu para penguasa Turki yang menyebut diri sebagai dinasti Khilafah Utsmaniyah menjadi gerah dengan munculnya sebuah negara yang semakin kuat di Jazirah Arab akibat keberhasilan da’wah Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb rahimahullah yang di dukung oleh Imam Mu<u>h</u>ammad bin Su’ûd.</p>
<p>Jauh sebelum kemunculan negeri tauhid yang aman dengan pusat pemerintahan di Dir’iyyah, umumnya wilayah Najed sesungguhnya berada di luar kemampuan kontrol Khilafah Utsmaniyah. Wilayah yang sebelum kehadiran da’wah tauhid selalu diwarnai oleh kebatilan, kekufuran, kemusyrikan dan pertumpahan darah akibat perseteruan antar kabilah atau akibat perebutan kekuasaan yang tidak pernah berhenti; begitu da’wah tauhid masuk dan negara tegak, maka menjadi amanlah keadaan. Dan yang perlu difahami, negeri yang muncul dengan da’wahnya ini tidak pernah menyatakan keluar untuk melakukan penentangan terhadap pusat kekuasaan Khilafah Utsmaniyah di Turki. Hanya karena kekhawatiran berlebih dari para penguasa Khilafah Utsmaniyah-lah, maka pada penghujung berakhirnya Negara Saudi Arabia pertama, melalui para Basya yang berkuasa di Mesir, mereka melakukan penyerangan hingga tumbanglah negeri tersebut. Maka kembalilah kondisi menjadi kacau, pertumpahan darah kembali mewarnai kehidupan umat akibat perkelahian antar kabilah atau perebutan kekuasaan antar penguasa-penguasa kecil. Masyarakat tidak lagi merasa tenteram. Penguasa wilayah selalu dibayangi maut. Sementara Mesir tidak pernah mampu mengurus dan mengontrolnya.<a href="#_ftn26" name="_ftnref26">[26]</a></p>
<p>Tentang sejarah awal berkembangnya cikal bakal Negeri Saudi Arabia itu sendiri beserta peristiwa-peristiwa yang menyertainya, telah diceritakan antara lain oleh <u>H</u>uhsain bin Ghunnâm, salah seorang murid Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb rahimahullah ,dalam <em>Târîkh Najed (Raudhatu al-Afkâr wa al-Afhâm li Murtâd <u>H</u>âli al-Imâm wa Ti’dâd Ghazawât Dzawî al-Islâm)</em>.<a href="#_ftn27" name="_ftnref27">[27]</a> Sejarah yang dapat dipercaya, karena ditulis oleh seorang muslim yang <em>‘âlim </em>dan adil.</p>
<p>Inti sarinya adalah bahwa semenjak da’wah tauhid di Najed, yang kala itu berpusat di Dir’iyyhah, menjadi kuat dengan dukungan pemerintahan, maka pemerintahan dengan kekuatan da’wahnya selalu dibanjiri warga-warga baru yang berbondong-bondong ingin bergabung ke dalamnya. Sebagian besar warga baru yang datang adalah karena haus akan kebenaran da’wah yang disampaikan oleh Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb rahimahullah . Sementara beliau juga rajin mengajak para Ulama dan para pemimpin negeri-negeri tetangga untuk bergabung dengan negara baru yang berdiri atas dasar da’wah tauhid ini. Maka bergabunglah para pemimpin sebagian negeri tersebut, termasuk pemimpin negeri ‘Uyainah, <u>H</u>uraimilâ dan Manfû<u>h</u>ah.</p>
<p>Perkembangan da’wah ini tentu menimbulkan kekhawatiran para pemimpin negeri sekitar yang anti terhadap kebenaran. Padahal Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb rahimahullah sebagai tokoh Ulama dan Imam Mu<u>h</u>ammad bin Su’ûd rahimahullah sebagai negarawan, tidak henti-hentinya berusaha memberikan nasihat serta mengajak para pemimpin tersebut dengan cara hikmah untuk kembali kepada ajaran Islam menurut syari’at Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan bergabung menciptakan kedamaian bernegara. Salah satu contohnya adalah kepada seorang penguasa Riyadh yang bernama Dahâm bin Dawwâs. Tetapi orang ini terkenal licik dan semena-mena terhadap rakyatnya. Ia memperoleh kekuasaan di Riyadh pun dengan cara licik, curang dan keji terhadap ahli waris yang sebenarnya.</p>
<p>Ayahnya, Dawwâs, yang pernah berkuasa di wilayah Manfû<u>h</u>ah, juga terkenal memiliki watak kejam. Awalnya Dahâm bin Dawwâs tidak pernah menunjukkan permusuhannya secara langsung terhadap da’wah Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb rahimahullah serta kekuasaan Imam Mu<u>h</u>ammad bin Su’ûd t . Bahkan ketika Dahâm menghadapi upaya pemberontakan rakyatnya, ia meminta bantuan Imam Mu<u>h</u>ammad bin Su’ûd t yang dengan senang hati memenuhinya.</p>
<p>Namun Dahâm memang sangat membenci da’wah tauhid dan memusuhi pemerintahan yang berpusat di Dir’iyyah. Setiap ia mengetahui ada warganya yang taat beragama Islam, selalu ditindas dengan kekejiannya. Sehingga pada akhirnya, ketika ia mendengar bahwa wilayah Manfû<u>h</u>ah sudah bergabung dengan Dir’iyyah, maka secara licik dan khianat ia melakukan penyerbuan ke Manfû<u>h</u>ah, apalagi ia memiliki dendam lama terhadap warga Manfû<u>h</u>ah karena keluarganya terbunuh dan terusir dari sana akibat ulah sendiri. Sementara pemimpin dan warga Manfû<u>h</u>ah tidak menaruh curiga sama sekali karena Dahâm selalu menampakkan persahabatannya terhadap Imam Mu<u>h</u>ammad bin Su’ûd. Tetapi Allâh Subhanahu wa Ta’ala tidak menghendaki makarnya sukses. Sebagian warga Manfû<u>h</u>ah ternyata sempat mengetahui tindakannya. Akhirnya Dir’iyyahpun sempat mengirimkan bantuan untuk memberikan perlawanan kepada pasukan penyerbu. Hasilnya Dahâm bin Dawwâs mengalami kekalahan telak dan terpaksa melarikan diri dari Manfû<u>h</u>ah menuju Riyadh dengan membawa luka-luka dan jari-jari kakinya putus.<a href="#_ftn28" name="_ftnref28">[28]</a> Tentu musuh-musuh tauhid bukan hanya Dahâm bin Dawwâs, tetapi demikian secara ringkas, contoh dari kisah awal bagi mulainya pertempuran-pertempuran yang ada, yang awalnya karena kecurangan, kelicikan dan kedengkian musuh.</p>
<p>Maka tidak benar jika Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb rahimahullah dikatakan haus darah, bahkan jika seseorang dengan jujur membaca risalah-risalah yang beliau kirimkan waktu itu kepada para tokoh, pemimpin dan Ulama di negeri-negeri sekitar, ia akan dapat menarik kesimpulan bahwa risalah-risalah itu berisi kebenaran, jauh dari provokasi dan hasutan untuk tujuan pertumpahan darah. Risalah-risalah itu diutarakan dengan bahasa lugas, jelas, terbuka, namun sopan dan penuh hikmah serta kuat hujjahnya hingga sulit terbantahkan. Di dalamnya hanya berisi ajakan berfikir, ajakan amar ma’ruf nahi munkar, ajakan untuk tidak membiarkan umat dalam kejahatan dan kegelapan. Ajakan yang intinya supaya hanya beribadah kepada Allâh Subhanahu wa Ta’ala saja serta meninggalkan kemusyrikan dan kema’siatan. Dan itu langsung ditujukan kepada orang yang menjadi tujuannya. Bukan hasutan, atau caci makian atau kekejian. Kemudian sebagian lain dari risalah itu berisi jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan yang masuk, dan sebagian lainnya lagi merupakan penjelasan terhadap apa yang dituduhkan secara tidak benar kepada beliau. <u>H</u>uhsain bin Ghunnâm dalam <em>Târîkh Najed</em><a href="#_ftn29" name="_ftnref29">[29]</a> telah memuat banyak di antara risalah-risalah beliau itu.</p>
<p>Ini menunjukkan kekuatan ilmu, hujjah, hikmah serta kesabaran dan kepribadian hebat penulisnya, yaitu Syaikh Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul-Wahhâb rahimahullah . Tidak ada seorang pun di antara para pembencinya di zaman dahulu yang dengan gentle melawan hujjahnya, kecuali dengan kelicikan, kecurangan, pengkhianatan, isu-isu dusta dan terakhir dengan tindakan fisik.</p>
<p>Jadi tidak ada bukti sama sekali tentang sejarah berdarah itu, yang ada justeru terciptanya kedamaian, karena sejak semula da’wah beliau sudah diawali dengan kedamaian, meskipun tegas, lugas dan kuat hujjahnya, namun tidak kasar. Jika da’wah tersebut diawali dengan ujung pedang, atau diwarnai intrik politik yang busuk, atau dilakukan dengan sikap kasar, penuh tekanan dan permusuhan, apa mungkin –sesudah taufiq All- da’wah itu bisa sukses dan mampu menggugah kesadaran umat hingga sekarang, sedangkan beliau pun tetap dikagumi dan disegani baik oleh kawan maupun lawan, terutama yang gentle?</p>
<p><em>Walillâhi al-<u>H</u>amdu wa al-Minnah.</em></p>
<p><strong>Maraji`:</strong></p>
<ol>
<li>
<em>Târîkh al-Mamlakah al-‘Arabiyyah as-Su’ûdiyyah, </em> ‘Abdullâh ash-Shâli<u>h</u> al-‘Utsaimîn, Juz I, cet. XVI, 1432 H/2011 M.</li>
<li>
<em>Târîkh</em> <em>Najed (Raudhatu al-Afhâm wa al-Afkâr Li Murtâd <u>H</u>âli al-Imâm wa Ti’dâd Ghazawât Dzawî al-Islâm),</em> karya Imam <u>H</u>usain bin Ghunnâm, Syirkah Maktabah wa Mathba’ah Mushthafâ al-Bâbî al-<u>H</u>alabî wa Aulâdi, Mesir, cet. I, th. 1368 H/1949 M.</li>
<li>
<em style="font-size: inherit;">Unwân al-Majd Fî Târîkh Najed, </em><span style="font-size: inherit;">Maktabah ar-Riyâdh al-</span><u style="font-size: inherit;">H</u><span style="font-size: inherit;">adîtsah, Riyadh, karya </span><em style="font-size: inherit;">al-‘Allâmah al-Mu<u>h</u>aqqiq </em><span style="font-size: inherit;">‘Utsmân bin Bisyr an-Najdî, tanpa tahun.</span>
</li>
<li>
<em>Sha<u>h</u>î<u>h</u> Muslim Bi Syar<u>h</u>i an-Nawawi, ta<u>h</u>qîq: </em>Khalîl Maˈmûn Syî<u>h</u>â, Dâr al-Ma’rifah, Beirut, cet. III, 1417 H/1996 M.</li>
<li>
<em>Al-A’lâm, Qâmûs Tarâjum li Asyhari ar-Rijâl wa an-Nisâ</em><em>ˈ</em><em> min al-‘Arab, wa al- Musta’ribîn wa al-Mustasyriqîn</em>, karya az-Ziriklî (ejaan b. Inggris Al-Zerekly), <em>Dâr al-‘Ilmi Lil Malâyîn. </em>Zuhair Fat<u>h</u>ullah, musyrif pencetakan yang ke IV, dalam mukadimahnya membubuhkan angka tahun 1979 M.</li>
</ol>
<p>[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 07/Tahun XVII/1434H/2013M. Diterbitkan Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-858197 Fax 0271-858196.Kontak Pemasaran 085290093792, 08121533647, 081575792961, Redaksi 08122589079]<br>
_______<br>
Footnote<br>
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Perhatikan <em>Târîkh al-Mamlakah al-‘Arabiyyah as-Su’ûdiyyah, </em>Dr. ‘Abdullâh ash-Shâli<u>h</u> al-‘Utsaimîn, Juz I, cet. XVI, 1432 H/2011 M, hlm. 65.<br>
<a href="#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Ibid. Lihat pula <em>Târîkh</em> <em>Najed (Raudhatu al-Afhâm wa al-Afkâr),</em> karya Imam <u>H</u>usain bin Ghunnâm, Syirkah Maktabah wa Mathba’ah Mushthafâ al-Bâbî al-<u>H</u>alabî wa Aulâdi, Mesir, cet. I, th. 1368 H/1949 M, I/25, <em>al-Fashlu ats-Tsânî.</em><br>
<a href="#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Perhatikan <em>Târîkh al-Mamlakah al-‘Arabiyyah as-Su’ûdiyyah,</em> op.cit. I/65-66.<br>
<a href="#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Ibid. I/66, dll.<br>
<a href="#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> <em>Târîkh</em> <em>Najed (Raudhatu al-Afhâm wa al-Afkâr),</em> karya Imam <u>H</u>usain bin Ghunnâm, op.cit. I/25.<br>
<a href="#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> <em>Târîkh</em> <em>Najed (Raudhatu al-Afhâm wa al-Afkâr),</em> karya Imam <u>H</u>usain bin Ghunnâm, op.cit. I/25.<br>
<a href="#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> <em>Târîkh</em> <em>Najed (Raudhatu al-Afhâm wa al-Afkâr),</em> karya Imam <u>H</u>usain bin Ghunnâm, op.cit. I/25<br>
<a href="#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> <em>Târîkh</em> <em>Najed (Raudhatu al-Afhâm wa al-Afkâr),</em> karya Imam <u>H</u>usain bin Ghunnâm, op.cit. I/26<br>
<a href="#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a> <em>Târîkh</em> <em>Najed (Raudhatu al-Afhâm wa al-Afkâr),</em> karya Imam <u>H</u>usain bin Ghunnâm, op.cit. I/26<br>
<a href="#_ftnref10" name="_ftn10">[10]</a> <em>Târîkh al-Mamlakah al-‘Arabiyyah as-Su’ûdiyyah,</em> op.cit. I/69<br>
<a href="#_ftnref11" name="_ftn11">[11]</a> <em>Târîkh al-Mamlakah al-‘Arabiyyah as-Su’ûdiyyah,</em> op.cit. I/69.<br>
<a href="#_ftnref12" name="_ftn12">[12]</a> <em>Târîkh al-Mamlakah al-‘Arabiyyah as-Su’ûdiyyah,</em> op.cit. I/71.<br>
<a href="#_ftnref13" name="_ftn13">[13]</a> <em>‘Unwân al-Majd Fî Târîkh Najed, </em>Maktabah ar-Riyâdh al-<u>H</u>adîtsah, Riyadh, karya <em>al-‘Allâmah al-Mu<u>h</u>aqqiq </em>‘Utsmân bin Bisyr an-Najdî, tanpa tahun, I/7, sub judul: <em>Mu<u>h</u>ammad bin ‘Abdul Wahhâb Ra<u>h</u>imahullâh</em>.<br>
<a href="#_ftnref14" name="_ftn14">[14]</a> Ibid. Lihat pula <em>al-A’lâm,</em> karya az-Ziriklî (ejaan b. Inggris Al-Zerekly), <em>Dâr al-‘Ilmi Lil Malâyîn. </em>Zuhair Fat<u>h</u>ullah, musyrif pencetakan yang ke IV, dalam mukadimahnya membubuhkan angka tahun 1979 M, I/50, pada materi <em>Asy-Syammarý; </em>Ibrâhîm bin ‘Abdullâh bin Ibrâhîm bin Saif. <em> </em><br>
<a href="#_ftnref15" name="_ftn15">[15]</a> Lihat <em>al-A’lâm,</em> karya az-Ziriklî, op. cit. VI/111. Lihat pula <em>Târîkh al-Mamlakah al-‘Arabiyyah as-Su’ûdiyyah,</em> op.cit. I/71.<br>
<a href="#_ftnref16" name="_ftn16">[16]</a> Perhatikan<em> Târîkh al-Mamlakah al-‘Arabiyyah as-Su’ûdiyyah,</em> op.cit. I/71.<br>
<a href="#_ftnref17" name="_ftn17">[17]</a> <em>Ibid</em> I/69. Lihat pula <em>‘Unwân al-Majd Fî Târîkh Najed, </em>I/6.<br>
<a href="#_ftnref18" name="_ftn18">[18]</a> <em>Târîkh</em> <em>Najed (Raudhatu al-Afhâm wa al-Afkâr),</em> I/26<br>
<a href="#_ftnref19" name="_ftn19">[19]</a> Ibid I/27.<br>
<a href="#_ftnref20" name="_ftn20">[20]</a> <em>‘Unwân al-Majd Fî Târîkh Najed,</em> op.cit. I/8<br>
<a href="#_ftnref21" name="_ftn21">[21]</a> Ibid.<br>
<a href="#_ftnref22" name="_ftn22">[22]</a> <em>Târîkh</em> <em>Najed (Raudhatu al-Afhâm wa al-Afkâr),</em> I/26-27.<br>
<a href="#_ftnref23" name="_ftn23">[23]</a> <em>Sha<u>h</u>î<u>h</u> Muslim bi Syar<u>h</u>i an-Nawawi, ta<u>h</u>qîq: </em>Khalîl Maˈmûn Syî<u>h</u>â, Dâr al-Ma’rifah, Beirut, cet. III, 1417 H/1996 M, XI/87, no. 4199.<br>
<a href="#_ftnref24" name="_ftn24">[24]</a> Akhir-akhir ini secara gencar mereka memaksakan diri menyebarkan opini buruk baru dengan head line <em>‘Salafi Wahabi’</em> .<br>
<a href="#_ftnref25" name="_ftn25">[25]</a> Lihat<em> al-A’lâm,</em> karya az-Ziriklî (ejaan b. Inggris Al-Zerekly), op.cit. VI/257.<br>
<a href="#_ftnref26" name="_ftn26">[26]</a> Lihat <em>Târîkh al-Mamlakah al-‘Arabiyyah as-Su’ûdiyyah,</em> op.cit. tentang sejarah berdirinya nagara Saudi Arabia, baik di jilid I maupun II. Lihat pula <em>‘Unwân al-Majd fî Târîkh Najed</em>.<br>
<a href="#_ftnref27" name="_ftn27">[27]</a> Lihat <em>Târîkh Najed </em>dimaksud juz II hlm. 3-20, op.cit.<br>
<a href="#_ftnref28" name="_ftn28">[28]</a> Ibid II/6-7.<br>
<a href="#_ftnref29" name="_ftn29">[29]</a> Lihat kitab tersebut pada juz I, op.cit. mulai hal. 50-60, juga hlm. 95-175.</p>
 